李源总是淡然而包容，允许发表任何观点，甚至有人公然为旧天条张目：“神仙就该禁欲。一旦有了男女之情，特别是有了孩子，就只顾着自己的小家，忘记了神仙的职责，顾不上为三界造福了。真不明白，为什么女娲娘娘会留下这样一套天条！”
李雄当即反驳：“禁欲？情|欲是欲，权欲、物欲不是欲？男女之情会让神仙忘记职责？师徒之恩、朋友之义哪一样完全不会与神仙的职责冲|突？”
小青也一声嗤笑：“你可真是看得起神仙。神仙有凡人死后渡升的，有各种生灵修|炼来的，他们本来就割不断七情六欲。与其道貌岸然地禁欲，还不如大大方方承认欲|望的存在，至少光|明磊落！”
众人议论纷纷。等到所有人都说完了，李源回头问向离他最近的一只小舟：“林默娘，你的看法呢？”
林默娘是这个渡口上最奇特的人。听说她连识字都是刚学的，读很慢。不知为何李源如此看重她，竟让她在这里听讲，她不发言时还会主动过问。
林默娘抱着膝盖，抬起头来，不紧不慢地说道：“欲|望本来就存在。一味否认，围追堵截，只会让欲|望爆发时引起的灾|难更严重。与其如此，不如给欲|望一个发|泄的出口，清楚地限定可以做什么，不能做什么。如果有可能，甚至可以利|用欲|望造福。正是堵不如疏，化水害为水利。”
3 蘧然梦蛱蝶 (第22页)
杨戬以本相示人，却言语虚假，举动违|心。李源以假相示人，却言语真诚，举动随心。到底该说李源是杨戬的化身，还是该说杨戬是李源的面具？
李源也对他们讲过那个虚构的绝阵奇案——玉鼎后来定的名，叫“生死板”。
第一个发言的是李雄：“我觉得应该先把布阵的人抓起来。”
李源淡淡一笑：“多年未发动的废阵，布阵者早已无处可寻了。”
“一个人死总比五个人都死要好吧？我觉得他们应该无罪。”小玉犹犹豫豫。
“可是他们总是杀了人，杀|人偿命，天经地义，不在乎多寡。既然律法条就是这样写的，那就应该……这样判吧？”百花羞有些踯躅。
“律法也有不完善的地方，明知是恶法还要遵从吗？”小青不客气地质问。
“恶法……也是法，我们不能有法不依吧？”白季子也不能肯定。
……
恶法是法？恶法非法？这等难题，杨戬早就反复思量过了。一边是从其恶法，宁愿百人不保也不能舍一人，却于心何忍？一边是从其善果，为保百人舍去一人，又岂能无罪？这样的争论，只怕永远没有结果，可是身为任事者，却不能不做出抉择。
八百年来，他遇上过多少次这样艰难的抉择，他往往选择后者——他知道被牺牲的少数何其无辜，他知道那一桩桩一件件都是他的罪责，即使是善果也不能洗脱的罪责。他希望把这恶法结束在自己手里，为此善果，不惜一肩担去所有罪孽——为了后来人可以不必再面对这样的困境，只需遵从法|度就能令三界得享太平，令苍|生免于无妄。可是他也知道，这样的法|度，是不存在的。
可是不管怎样，做李源真好啊。一天一天，一年一年，时光就这样流逝着，莫不静好。乘舟前来的人也在变，有的把纸船还给通|天、不再来了——最可惜的是小玉，也有新鲜的面孔加入，还有的一直都在。后来再谈起《生死板》时，他们已不再拘泥于中已有的看法，新鲜的观点源源不断地涌现出来，并逐渐完善、成熟：
“我认为还是应该无罪开释。我想请列位多少考虑一下阵外施救的那七人。如果获救的四人都判了死罪，为救他们而死的六人情何以堪？唯一的幸存者情何以堪？他们的牺牲不就都白费了吗？”
“你怎么不说他们判了死罪，他们的亲人和朋友情何以堪？施救的那七人是高尚的，毫无疑问。但他们高尚与否，跟这四人有罪无罪有什么关系？审判者不应以自己的感情倾向干涉法|度，这四人应该偿命。至于别人情何以堪，我也只能表示遗憾。”
“只有三天时间，他们的元神正在被逐渐侵蚀。任何人在那种环境下都只能做出这样的决断，所以我认为他们无罪。”
“你凭什么说只能做出这样的决断？他们真的把所有办法都想尽了吗？外面七人并不知道里面有人填了阵眼，但仍然着手破阵了，这是不是意味着他们觉得不填阵眼也有希望破阵？为什么不再等一等呢？填阵眼只需要肉|身吧？那好，反正都是神仙，每人割几块肉，凑一百多斤出来不行吗？我知道这很残|忍，但再残|忍也残|忍不过杀|人吧？或者干脆等着，等某一人元神耗尽，把那具肉|身填下去，这样也不算杀|人吧？”
“你这种主张简直荒谬！再等一等，等到什么时候合适呢？什么时候你都可以说还早。每人割几块肉凑一百多斤就能填阵眼，你以为老太太凑份|子办寿呢？至于等着某一人元神耗尽，这个办法无异于主动牺牲最弱的那一人，其实还不如抢生死板公平。虽然没有杀|人，但用心比杀|人更险恶！”
“用心不是最险恶，那是道|德判断，并不能成为杀|人无罪的理由。我们还是应该回到法|度本身，这四人的行为毫无疑问是有罪的。但是我觉得，他们在阵中的经历已经够痛苦的了，而且说不定将来永远都不能走出杀死同伴的阴影，神仙的长生将会带给他们无穷的痛苦，永无解脱，这才是天理昭|彰。况且，他们这么做也是情有可原的。司法天神应该判他们有罪，以彰显公|正无私，然后再建议玉帝王母赦免他们。”
“你这叫什么公|正无私？如果玉帝王母不赦免怎么办呢？是不是就成了冤案？法本来就是最后一道红线，难道这道红线反而需要上|位者的一己好|恶来保证其公|正无私吗？与其这样，还不如直接判他们无罪。”
“神仙的长生将会带给他们无穷的痛苦？痛苦与否，不过取决于他们还有没有良心，这算什么天理昭|彰？每一个生命都是极其崇高且无限珍贵的，生命的神圣不允许任何侵犯。同态复仇才是天理，杀|人就该偿命。”
“有的时候，生命的价值是不均等的。自我防卫杀|人无罪，那是我们认定受|害|者的生命比加害者更有价值。国|家遭到入侵，人们拿起武|器保卫家园是正当的，那是我们认定保卫者的生命比侵略者更有价值。放在这件事里也是一样的道理，死去的一人是无辜的，活着的四人也是无辜的，四个无辜的生命比一个无辜的生命更有价值，这是毫无疑问的。所以我认为这四人无罪。”
“但是被害者并没有威胁到那四人的生命，所以你不能用自我防卫来为他们开脱。四个生命与一个生命都一样神圣，没有哪一边可以超过另一边。更何况，被害者最后收回了意见，他不同意这样决定任何人的死亡。任何牺牲都必须是自愿的。这四人强|迫别人做出牺牲，无论你怎么辩解都是不正当的，所以他们有罪。”
“我们可以设想，假如真的按被害者后来的主张，他不抢生死板，不填阵眼，不为大家的生死负责，不与大家和衷共济，那么他有什么资格跟其他四人一起活着出阵呢？这种行为反而让他显得可耻、该死了！我觉得这四人无罪。”
“你们不要再纠缠这个问题了。被害者是否同意，与加害者行为的性质无关。就算他同意了，这四人也是犯了法。强盗把刀架在客商的脖子上，要么交钱要么交命，于是客商交了钱，我们能说客商把钱财赠与了强盗、因此强盗没有犯法吗？胁迫下的承诺本身就是无效的，更何况被害者最后收回了承诺。不管怎样，他们都应该偿命。”
“那如果把你放在那个环境下呢？你能做出比他们更高尚的选择吗？如果做不出，闭上你的嘴。让你这种人判他们有罪，那是法的耻辱。”
“你说话好没道理！凭什么要求审判者一定要道|德高尚？我们之所以需要法|度，不正是因为审判者也是普通人吗？审判者需要的品质，仅仅是清晰准确地理解律法，并且前后一贯地使用之而已。司法|理应服|从立法，所以我认为这四人有罪。”
……
渐渐地，他们开始不再满足于议论，有人动笔写下了自己的判|决词。有了第八篇，就会有第九篇、第十篇……
法不是抽象的，而是具体的；不是永恒的，而是历|史的；不是绝对理智的沉淀，而是多元价值的斗|争与妥协；不是死气沉沉的规整体|系，而是从鲜活的生命中生长起来的素材之结合；不是纸面上的游戏，而是活生生的现实。那些粗糙的、闻所未闻的、甚至暂时还不能言之成理的观点，孕育的恰恰是无限的生机。
就在《生死板》付梓之后三百年整，又有人集|资再版，收录了另外七篇判|决词，依然是三篇有罪，三篇无罪，一篇回避审判，再加上注释，代|表三百年间涌现出来的新观点。
——说什么满树好花一枝残？说什么一枝好花凋零后，留下的是满树的刺？分明是薪火相传，不知其尽！
不过，这都是后话了。
杨戬毕竟无缘享受太多的安宁。作为李源的岁月静好，原是偷来的，原是只有到梦里去寻的。